孺子牛

俠客是一種危險的幻想。

“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”-- 鮮明的概念往往證實了對立現象的存在。俠的面目愈真實，世道愈險惡；俠的幻想愈流行，世道愈安樂。凡是曾經躺在溫暖被窩裡讀武俠小說的人都該明白這道理。

就像最近流行的一部築夢電影 Inception，幻想也有多重天。你幻想著俠客，因他武藝超群、膽識絕倫、急人之難。俠客卻也活在幻想中，執著於所謂公道正義，因此他永遠在譏刺現實、衝撞現實，無法與現實水乳交融。殊不知公道正義又是另一批坑殺不盡的傢伙幻想出來的命題。

或許這是人類思想的本相吧，一個無法自圓其說的泡泡幻化出另一個泡泡，層出不窮，眩人心目。人生一口氣，除了吃喝，多用來吹泡。世人既以夢幻泡影為樂，何苦不識趣到處戳破泡泡？

這樣說來，劍鋒所至豈非盡皆捕風捉影，這可讓人“拔劍四顧心茫然”了。莫急。如果泡泡是鮮明的概念，那麽它的對立面必然存在。虛空，或許正是實體的迴響。

收劍入鞘吧。俠之所以為俠，惡霸流氓腐官蠹吏之所以為惡霸流氓腐官蠹吏，其中的差別僅僅在於有無一顆不忍人之心。看過 Leon - The Professional 這部片嗎？一絲不忍之心，讓冷血殺手做出保護無助小孩的任俠之舉。這顆不忍人之心，無法理解、無法測度、無法規範。任何試圖分析它的哲學或流於空泛、或流於鄙薄。它屬於神秘國度，與天地一般古老。

它更是一道無情的分水嶺，兩側都是陡坡。一側是獸的撕咬獰笑，另一側是芬芳杳然的俠骨。天地不仁，莫此為甚。

布衣劍

先講個故事。

唐雎，戰國末期人 ，一次奉命出使秦國和秦王談判。差遣他的安陵君乃臣屬於魏的小小封建領主；而秦王不是別人，恰恰是氣吞六合的嬴政。

秦王一見唐雎就擺臉色：“你們安陵君真不識抬舉。我端出五百里膏腴之地換五十里的安陵，這麼好的交易他竟然不幹。強大如韓魏都被我滅了，而區區安陵卻得以倖存至今，你可知是何緣故？還不是因為瞧安陵君忠厚老實，捨不得傷他。如今他竟拂逆寡人一番好意，難道是瞧不起寡人嗎？”

唐雎暗笑：你黃鼠狼給雞拜年，當我唐雎弱智嗎？於是回道：“不是啦，您會錯意了啦。我們安陵雖才芝麻點大，卻是祖宗留下來的。安陵君比較保守，祖宗的基業不敢輕易放棄，您就是拿一千里的土地來換他也不會願意，何況才五百里？”

又是個不識抬舉的東西；秦王火了：“閣下可曾聽說天子發怒的模樣？” “臣孤陋寡聞，沒聽過。” 秦王瞪著一雙牛眼惡狠狠的說：“天子一發怒，伏屍百萬，流血千里。”

唐雎想：安陵才五十里，你卻要流血千里，實在太離譜；於是反問：“大王可曾聽說布衣百姓發怒的模樣？” “哼，還不就脫掉帽子赤著腳，趴在地上呼天搶地。” 唐雎從容回應：“非也，沒用的傢伙才那麼做。大王應該聽過專諸、聶政、要離三人的大名吧？這三位都是布衣之士，一旦發起火來刺殺王公貴族，那簡直像彗星襲月、白虹貫日、蒼鷹擊殿一般驚天動地。” 說到這，唐雎也瞪著一雙牛眼惡狠狠的說：“布衣之士懷怒未發，如寶劍隱於匣中；如今上天有命，要我加入前三人英勇的行列。且看伏屍二人，流血五步，天下縞素，就在今日！” 話一說完，唐雎拔劍而起。

“先生息怒，息怒。有話好說，何必傷了和氣嘛？” 秦王的牛眼馬上瞇成了一對笑眼：“先生請坐，寡人向您陪罪啦。我懂了，韓魏灰飛煙滅，而五十里大的安陵卻還存在，完全是靠了先生您啊。”

這故事出自戰國策。布衣之怒不乏勝過唐雎者，但講到文氣磅礴，此文居首，讀之可浮一大白。

秦國是個什麼國家？“棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。” 翻成白話，就是個踐踏文明規範，只依斬首多寡立功行賞的國家機器；以權詐驅使將士，像奴隸般驅使百姓。莫以為秦國距離今天很遠，其實它以不同的名義存在，戴上冠冕，穿上禮服，擺上宴席，加上台詞，假惺惺跟你演一段文明戲。你若給矇騙了就飄然讚歎起猗歟盛世，但你若看穿那擦上化妝品的暴力，就會毛骨悚然。

深一層分析，秦王壓榨百姓，百姓也滋生秦王，兩者形成牢不可破的共生結構。這是布衣劍客的掙扎：他偶感蒼生輾轉呻吟之苦，拔劍刺秦，殺身以殉。可是，劍客雖念著蒼生，蒼生未必念著劍客。君不見芸芸眾生一個個磨拳擦掌欲登秦王寶座，“彼可取而代之也！” 伏屍二人流血五步的壯舉，除了留下一段文字，可曾真改變了什麼？江山代有秦王出，各比天驕數十年。而劍客，只是天際流星，花間蝴蝶。