微分思維

郭嵩燾，1818-1891，清朝第一位駐外大使，五十八歲出使英國，著有《使西紀程》。郭雖翰林學士，不被舊學羈絆，務為第一手觀察。心胸開闊，思考超俗，卻為朝議不容，為鄉人侮辱。 福澤諭吉，1835-1901，約與郭同時。 中國不是沒有出現過類似福澤諭吉的人物。然而一百多年後，大多數人不知有郭嵩燾其人。一百多年後，天朝的御民之術甚於商鞅，而民之愚昧虛偽欺矯，如昔。 郭嵩燾曾預言中國需300年方可望脫胎換骨。郭公，你高估理智在中國歷史上的力量了。

人們靠表象和平共處，但意志總蹲伏著冷笑，“等著瞧吧”，然後冷不防一記重拳。 表象是玻璃溫室，裡頭的人們如美麗花草被保護著，過得舒服卻愛幻想：“外頭一定更有趣”。玻璃破碎滿地的時候，花草見到意志龐大的身影閃過，但只見到一眼，就再無知覺了。 倖存的人們於是痛恨表象，決定成為意志本身；變得強大，卻也猙獰。有些聽過美麗傳說的人，於是遷徙到別的地方，另築溫室；但他們學會在溫室周圍部署意志。猙獰向外，美麗對內 - 他們有新的設計；未料到有一天被自己豢養的猙獰所吞噬。 “以我們的美麗跟外界的猙獰交易吧，至少換取平安” - 另一類溫室設計師這樣認為，直到有一天發現自己再也沒有可供交易的，任猙獰予取予求。 溫室愈來愈少、愈來愈小。意志掌權，表象成為傳說。

這題材要寫得不帶政治煙硝才算及格。讓我試試。 誰是禽獸（一） 倚天屠龍記第六回，謝遜說道：「... 十三年來，我只和禽獸為伍，我相信禽獸，不相信人 ...」 謝遜不僅是武林高手，且觀察犀利，足可與現代的生物學家對話。信任的基礎建立在「信任對象的意圖或行為符合你的預期」，因此一旦你了解禽獸，牠們確實比較值得信任。且不說家禽家畜以及各種寵物，即使野獸的行為模式也頗可預測。 那麼，人與禽獸之別何在？人是這樣，你愈了解，愈測不準；你愈以為了解了人，他的背叛愈出乎意料。禽獸則是這樣，你愈了解牠，牠愈沒有秘密。 誰是禽獸（二） 率獸而食人，出自孟子梁惠王篇。 有一天，自認禮賢下士虛懷若谷的梁惠王對孟子說：「寡人敬請先生教誨」。孟子說：「請問大王，用木棒殺人，和用刀子殺人，有差別嗎？」梁惠王回答說：「沒差別」。孟子說：「再請問大王，用刀子殺人，和用政策殺人，有差別嗎？」梁惠王回答說：「沒差別」。 孟子於是開罵了：「統治者的廚房裡有肥美的肉，馬厩裡有肥壯的馬，可是老百姓面帶飢色，野地躺著餓死的人，這簡直就是統治者帶了一群野獸吃人！ 野獸吃野獸，人們尚且厭惡：何況身為百姓的父母官，施行政策，竟然帶著野獸吃人？這樣的人憑什麼做官？」 孟子顯然認為戰國時代的統治者有如野獸。野獸是這樣，牠餓了就要吃，不顧被吃的獵物的感受。統治者是這樣，他唯利是圖，不顧別人肚子餓；他衣食足而不知榮辱，卻立了一個 XX 牌坊要人民勒緊褲袋守護 XX 價值。 （這篇煙硝味稍重，在及格邊緣）。 誰是禽獸（三） 「衣食足而知榮辱」，有道理，但道理不夠透徹。因為僅僅「足」是不夠的。 家庭經濟最重要是有「多出來的一筆錢」。有多出來的一筆錢，可以讓孩子多學點東西，上好一點的學校，可以旅遊，吃餐館，可以投資，可以多些底氣冒一點風險換個工作。就是說，多出來的一筆錢讓一個家庭能夠多承受經濟風險、進行某種投資（教育，財務，工作，見聞，體驗），以期待多一點報酬。 反之，若沒有多出來的一筆錢，家庭成員幾乎用所有時間在謀求溫飽，承受經濟風險的程度便極低，使得家庭發長的機會受到極大限制。 這是形成M型社會的主要機制。為何富者愈富，而貧者脫貧如此辛苦，關鍵就在是否有這多出來的一筆。 因此，衣食足或許可知榮辱，但經濟上層階級的所謂「榮辱之感」，絕非在溫飽線上辛苦的家...

「就讓江南小築李掌櫃擺一桌吧」，總舵終於發話，答應和分舵見面。 總舵心想，這個辦事不力的粉面，不就想拿張畢業獎狀嗎？ 這幾年分舵出了些花拳繡腿的傢伙，總舵並不放在心上。倒是分舵地處關鍵，漕幫多年經營佈局，掐住總舵東向的咽喉，讓總舵十分鬱悶。 想到漕幫，總舵便眉頭深皺。「雖說本幫最近生意做大，多了些本錢，但想要拔掉漕幫，咱們的氣候還不成」，總舵的智囊屢屢告誡，他也只好按耐著脾氣。「就再忍個幾年，等西邊的通路都打通了再說」。 總舵家傳一套九轉靈蛇拳，用的「敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追」的迂迴心法。他祖上就靠這絕活硬把名門正派的掌門血拼掉，奪了人家的基業。「名門正派總是敗在自己冠冕堂皇的招數上」，總舵露出一抹不易察覺的微笑；但現在這分舵連個招數都沒有，倒令他悵然了。 就見個面吧，若能讓漕幫心裡不舒坦，值得。「過去兩百年漕幫從水路包圍咱們。咱們畢竟是陸上的幫派，水戰打不過人家，難道就不能從旱地包圍他們？」 因此總舵的智囊力主西進，跨過荒漠峻嶺，直搗漕幫發跡之地，從另一邊堵住敵人。說得容易，為了西進灑了多少銀子給那些雜碎幫派啊！漕幫的智囊也沒睡著，死盯著本幫一舉一動；想到這，總舵的心就像懸在秤砣上。 「總舵主，車來了；李掌櫃等著伺候呢」，隨從輕聲提醒他，順便呈上一紙備好的燙金獎狀。總舵不禁莞爾了；就為了一紙虛名，分舵鬧得沸沸揚揚？

請聆聽你父母稍嫌嘮叨的話，雖然你沒有義務照他們的指示做。他們出於本能，關心你的前程、在乎你的身家安危。險惡世界裡，你必須清楚知道誰在緊要關頭會站在你這邊。 小心那些熱烈鼓勵你為理想奮鬥的人，否則有一天你會痛苦地發現：你所奮鬥的其實是他們的理想，所犧牲的則是自己寶貴的青春。我絕對贊成你為理想奮鬥，但你還年輕，還在成長學習，不清楚自己的選擇。你應該給自己許多時間，分析權衡，切莫躁進隨別人到鼓聲跳舞。 那些熱烈鼓勵你為理想奮鬥的人，請他們呈上 resume 以及財產表，並請他們同時發表對公平正義以及稅收的看法。將他們的財產與看法並列，你會驚訝地認識到人心的虛矯詭詐。 如果你沒有理想，那麼我要大大祝福你，做個腳踏實地的人。學好核心技能，學好英語，多點生意頭腦。世界變化很快，機會常在你意想不到的時候出現，你要準備好。 是的，我寧願你做個沒有理想、但為自己的溫飽負責的人。你能為自己的溫飽負責，就會尊重別人尋求溫飽的努力，成為你家庭的支柱、文明社會的基石。反之，許多所謂充滿革命熱情的人，往往是要別人替他的溫飽負責。 你若有機會讀到島國以外的新聞與歷史，會發現世界上沒有所謂生存權工作權種種騙人鬼話。人生在世，要嘛吃祖產，要嘛自己掙，就這麼簡單。你若有祖產，恭喜你，好好珍惜，適當投資；你若沒祖產，自己想辦法。有時候世界會鬧饑荒，用現代的話叫做勞動市場萎縮、市場外移。有時候天災外力會奪取你賴以安穩無憂的祖產。這種饑荒時節比你想像中發生頻繁；事實上你我現在過的太平歲月在歷史上屬於特例。因此，當你漸漸長大，要認真想想自己靠什麼活著。 沒有人欠你工作機會，欠你幸福人生，欠你任何東西。但一不小心，人就發現自己欠一屁股債。我不知道現在還教不教這個嚴峻的事實，但讓我誠摯地告訴你，人可以與他人共享幸福，但必須單獨償還人生的債務。因此，最好不要欠債，更別天真以為欠債可以不還。 願你成為有辦法的人；只批評而無對策的傢伙，會傳染怨天尤人的習慣，你要跟他們保持距離。你或許關心政治，或許不關心，但請你一定要關心自由與安全，並支持保障自由與安全的機構。別對無政府狀態持有幻想；無政府只是原始野蠻狀態的粉飾之詞。任何從事政治活動的人，都自覺或不自覺的計算過成本與效益；計算是正常的，你也應該算一算，但熱烈鼓勵你為理想奮鬥的人通常不願意你精算。你若算清楚了，他們...

紀念抗戰勝利七十年，向屬於父輩的時代致祭。 昨日的熱炒，今日的廚餘。名嘴是一種吃人加反芻現象：上唇下唇無休地開合，吞食別人生活的悲歡五味，臠割組合拌上自己肚腸裡頭的貪嗔癡念，不成比例地放大暴露之後吐出來。   活著，   熱鬧地活著，   爭先恐後地熱鬧活著！ 彷彿乘著鼓譟的翅膀，名嘴從一個市集奔到下個市集，尋找新的食材，餵養暗夜中匿名的孤獨的憤懣的挫折的群眾。有這樣發達橫行的市場，吃人二字再也無需從寫滿禮教的字裡行間尋找。在字裡行間尋找吃人二字，竟然暈染上逛舊書店般的昏黃美感。   活著，   熱鬧地活著，   爭先恐後地熱鬧活著！ * * * * * * * * * * * * 被熱鬧滅頂的另一種人，夢到昨日的邪惡巨塔。與邪惡巨塔對立的使命感曾令他熱血澎湃；「我曾經那樣不曖昧地活著」，他想。 於是他開始成為歷史學家，走入一個低溫世界，發現那個世界的擁擠與沈默。汗青無文空灑淚，斑斑點點對蒼天；無字的墓碑何以如此之多？他嘆息，遂動了俠客心腸，立志替不能再說話的人說幾句話。他挑起一塊塊墓碑，直到名字漸漸浮現。他無法讓死者復活，卻可以讓故事復活；把故事寫好是新的使命，因為他覺得要還人間一個公道。 使命感讓他充滿信心，他彷彿看到無數讀者期待公道大旗高舉的炙熱眼神。 但熱鬧的世界撥不出時間，他寫的故事並不暢銷。他恍然大悟，終於看到自己急切依賴他人肯定存在的恐慌；他與名嘴相去不遠。他返回低溫的世界懺悔：原來歷史不是寫給活人看的，歷史原是墓誌銘。墓誌銘怎會暢銷呢？他遂釋然了，讓故事漸漸沈澱。這時候，熟悉的詩句以神諭的莊嚴靜靜浮出：   王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休；   爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

有人說，死刑之存在，並未遏止隨機殺人。那麼反問：廢除死刑，就會遏止隨機殺人囉？ 若此種問話的邏輯很荒謬，那麼以效用爲立論基礎的廢死邏輯也一樣荒謬。 伸張正義，與解決社會問題，是兩個概念。雖然在應用的領域有些重疊，但搞混了，討論起來就纏夾不清。 舉個例子。人死不能復生，顯然處決或監禁或鞭打殺人犯皆不能挽回受害者的生命，也不能解決受害者家屬失去親人的「問題」。其實不論對任何刑事犯罪的加害者處以何等刑罰，都於事無補，也無法保證類似犯罪不再發生。這和把欠錢但無力還債的人關起來之於事無補是一樣道理 -- 債主還是沒拿回錢啊。 所以純就效用而言，建立司法制度按罪量刑，似無必要。隨機殺人視作天災一樣面對就是了；有人運氣差，沒辦法。世上有不少國家接近這種狀況；一般良民無助地面對隨機搶劫、強暴、恐嚇、殺戮，認命苟活。 但是司法制度與刑罰仍然普遍存在，尤其在致力追求文明的社會，因為刑罰是伸張正義的一種手段。幹下傷天害理之事的人，應該受到報應 -- 這種素樸的的正義感，乃是文明社會的源頭。公權力建立的司法，為了避免私人尋仇冤冤相報不已，乃樹立審判準則，（理想上）不屈從強者也不偏袒弱者，適當量刑。但司法若不能回應人心中素樸的正義感，它的基礎就會動搖。 躲在效用論背後的偽善者，則認為這種素樸的正義感反應原始野蠻的報復性格，應予摒棄。偽善者游移的價值觀、蒼白的都市性格，使他們只能躲在效用論的背後倡導無根無基的道德。因為與生命的疏離，他們蔑視生命的素樸元素；自己無法感動的，也不讓別人感動。偽善者就像法利賽人，以建立律法（legalistic）社會為目的，對於正義毫無興趣。 我們無須迴避：殺人抵命欠債還錢的素樸正義感，確實基於補償報復的心理；法匠加上精細的條文包裝成現代的法律，讓補償符合比例，使報復有所節度，但不應改變正義感的本質。也只有在補償的比例與報復的節度方面，我們可以進行是否該廢除死刑的討論。 雖然伸張正義本身即為目的，但其實很有用處；最大的用處是讓基本上善良的人民願意繼續善良下去。一旦良民被逼上梁山，那就是「林沖報仇草料場，武松血濺鴛鴦樓」的局面了。

社會不夠完美，使你受了委屈，迫你訴諸極端；我們對不起你。 人權的標準太狹隘；當你越過圍牆，揮刀濺血，其實是尋找生命的出口；我們對不起你。 正義的觀念太原始；當你取走了小孩的生命，我們也恨不得取走你的，卻不想想是誰逼你走上絕路；我們才是兇手，我們對不起你。 人間太俗氣，太執著因果。如果可以原諒颱風、原諒地震、原諒車禍、原諒核災，為什麼不能把你也視為天災而原諒你？一切皆乃業報，我們種下孽因，你執行孽果，我們對不起你。 只要這個世界有人失戀、失業、失意、失望、考不上名校、買不起房子、醫不好痼疾、拿不到年金，我們對你就有責任。人生不平等，世界不理想，我們對不起你。 感謝你像一面鏡子，照出社會的虛偽。你正沮喪憤怒，我們享受幸福；我們的小確幸以你空洞的生活為代價，雖不認識你，卻毫不留情地剝削你。你是捨身的英雄，我們對不起你。 讓我們放了你。除非我們解決了所有的問題，消弭了一切不公不義，否則沒有資格審判你。去吧，如狂風吹襲；別忘了你的刀。 （多此一舉的提醒：此文乃反諷，請勿誤會）

莊子曰：秋水時至，兩岸之間，不辨人馬。馬既不久，則朱乎？王乎？必也蔡乎？ 孔子曰：吾嘗厄於陳，從者面有菜色。 莊子曰：是夫子固窮之時也，陳蔡絕糧，乃起家國之思。 孔子曰：國無垣，家無頂，王奔豕突。欲求無菜色，可得乎？ 莊子曰：於是焉蔡姑欣然自喜，以天下之美為盡在己。 孔子曰：吾嘗見南子，乃悟好德不如好色。蔡姑亦絕色耶？甚矣吾衰也，久矣吾屢夢蔣公。 莊子曰：蔡姑好學，非以色事人者。 孔子曰：昔吾弟子顏淵好學，早逝。學而不習，促臨戰陣，危。 莊子曰：朱可謂習於事者耶？棄馬而走，會習大大甚殷。 孔子曰：無的放矢，勞而無功，焉習哉？ 莊子曰：王可謂謹飭老成乎？言必及團結忠信。 孔子曰：貌似恭謹，習而不學，一村夫耳。近則頗聞宋國新用商君之政。 莊子曰：宋亦屢夢蔣公者。且商君欲行峻法，孰為秦孝公？貴室驕於上，酸民腐於下，勢孤。 孔子曰：民刁，雖子產復起，難以為治。 莊子曰：如此，則無人。 孔子曰：聞南海有李氏，治其國以鞭刑，路不拾遺。 莊子曰：鞭刑李氏已歸道山矣，避訟於韓非李斯之門；夫子不知乎？ 孔子曰：自獨尊儒術以來，韓李門人與吾不相往來。 莊子曰：吾等不履紅塵累世矣，有何宿怨不可解？吾近與南子頗狎，可設一宴，令南子為夢蝶之舞，不憂韓李不至。 孔子曰：此即曳尾塗中歟？吾從子，吾從子！

近日覺悟到自己誤解了民粹。民粹的表象，那易受煽動的情緒，如山洪般近於盲目的力量，不受理性的節制，令我恐懼，令我厭惡。我一向認為民粹是文明的敵人。 但如果山洪之匯集成山洪，是因為無路可去呢？那滾滾而下，夾沙帶石的隆隆悲憤，我聽到了嗎？ 滾滾而下的沙石，也曾攀附在理性的藤蔓上，讓文明法治慢慢覆蓋。“我願意靜默，願意躺下，如果有朝一日沙石化為沃土，孕育芳草漿果”， 民粹似乎這樣呢喃著。 但如果所謂理性的藤蔓，竟是謊言編織的扎心荊棘呢？編織著經濟數據，科技產業，開發計劃，就業機會，然後暗地裡注射毒液。 沙石被荊棘扎心，痛到必須掙脫。先是小沙小石落下，被風吹去，無人注意。不久大石也開始鬆動。沒有小沙小石做緩衝，大石開始感到荊棘扎入的痛，必須掙脫。這時若下場大雨，刮起狂風，砂石就扯破荊棘，帶血如流落下。 只是，我們不易判斷以謊言編織的社會何時會到達破裂的臨界點。我們通常走到懸崖邊緣，才看到懸崖。

學數學的兒子回來過寒假時，閒聊中說了一段話讓我印象深刻：「我喜歡數學，不僅因它為真，更因為必須証明為真。証明過程中，毫無自欺欺人的空間。」他今年將從大學畢業，已初嘗以假亂真的社會。「社會的真相就是假」- 他似乎有此覺悟。 「其實沒那麼糟」，我試圖鼓勵他。例如工程設計，雖不似數學純粹，但終究得接受檢驗 - does it work or not? 甚至以營利為目的的企業，最終也要接受檢驗 - 到底賺錢沒有? 父子的閒聊到此為止，但我的思緒卻停不下來。 在我慣常的古典思維裡，求真的精神，客觀的檢驗標準，以及及時回饋修正的機制，乃是進步社會的基因。鍥而不捨的求真者，即使一時不被認可，終將獲得證明（vindication）。真理的道路不是廉價的道路，此路乃前仆後繼的求真者所鋪成。倒下的人用乾枯的手指，指向祭壇的方向；而眾生則在他們倒下之處栽一株鮮花，朗讀其詩篇，回報求真者的恩情。 此路既如此悲壯，求真者便可遇而不可求。善良但懦弱的眾生，如果能感念恩情，社會便會朝真理的方向前進，善與美也伴隨而來。後繼的求真者看到路上的朵朵鮮花，也會增添勇氣。 反之，若善良但懦弱的眾生，對求真者報以輕蔑的訕笑，那麼真理之路便與此社會絕緣了，善與美也將如風中之燭。 這是社會發展開始發生重大分化（bifurcation）的關鍵點。 我曾對大陸來美在某名校教數學的學人說，“第一代的華裔移民，包括你我在內，皆寄生於美國社會。” 他聽了很不高興。我以為數學家應該有點不俗的思想，可惜他的反應讓我失望。“寄生”之說，並非指不事生產；華人移民素來精於生產聚斂之術，無人不曉。“寄生”指的是對社會之內在構成（fabric）毫無貢獻，只撿現成便宜。更糟的是，對社會的內在精神也缺乏了解的興趣，安於享受股利，“精明地”不做任何生命的投資。 因此兒子那番話，在我這第一代華人移民心中激起了複雜的情緒。我大概也灌輸了他不少“享受股利”的哲學，就怕他呆呆走上追求真理之路。看來我還是別影響他好了。

且道李白、王翰同登泰山，觀日出氣象，讚歎不已。既而雲開霧散，長空如洗，二人極目遠眺，頗適一小天下之志。忽然天際東南隅有圖像氤氳而起，依稀不可辨。王翰曰，「異哉！此何兆也？」李白亦拔劍沉吟。不旋踵烏雲暴集，天地如墨。二人相顧駭然曰，「天地怪變，吾人當有以應之」。 李白遂吟詩曰：  蘭陵美酒鬱金香，玉碗盛來琥珀光；  但使主人能醉客，不知何處是他鄉。 王翰亦吟道：  葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催；  醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？ 二人匆匆下山，王翰遠適邊塞，李白滯留酒肆，後皆遭逢亂世飄散，不知所終。 幾世幾劫後，有北橋客者，隱居異邦，每懷窺探天機之志。日間出入市廛，得糊口之資；夜間展讀舊卷，冀有所悟。尤醉心李淳風、袁天罡之《推背圖》，每搜羅文獻，推敲玄機，不覺青春易逝，兩鬢蒼蒼。 近聞舊陸東南隔海之地，政爭甚烈。北橋遂又步罡踏斗，推背圖之。忽有少年同窗，捎來“藍凌王”隱語，頓時大悟。急翻唐詩，得李白王翰舊句，悚然而驚，復肅然起敬，曰，「詩人亦神人乎，乃知千載之後有馬王之爭！」遂正衣冠，判讀之： 李白詩，詠王也。 蘭陵，缺字格。既云蘭陵，則「王」者呼之欲出矣。 美酒，諧音格。酒者，九也。美者，英俊也。美酒者，英九也。雖詠王，然必提英九。美酒二字，乃兩詩關竅，不可缺。 鬱「金」香，乃嵌字格。且金為貴重物，王者當佩之。 「玉」碗、「主」人，形似格。多一點非王，少一點則王矣。 琥珀，乃幫襯格。王在偏旁，則白虎變為琥珀，且潤澤有光，喻其圓融通達，朝野皆來幫襯。 不知何處是他鄉：原以漂泊命數難逃，豈知立院仍屬王家，並非他鄉。 斷曰：美酒飄香，賓客盈庭；觥籌交錯，沉醉人情；金剛不壞，歌舞昇平。 王翰詩，詠馬也。 葡萄，釀酒用。美酒，英九也，如上所述。酒與久復諧音，故葡萄美酒，指此事在英九心中醞釀已久。 夜光：暗喻鋤王行動，自許奇謀密計。杯，指政變；古人剷除政敵，常於酒席間擲杯為號；主人擲杯於地，則刀斧手齊出。 欲飲琵琶馬上催： 琵琶，當頭四王，四面皆「王」；事態急迫，需「馬上催」。此句點出主客之勢，妙不可言。乍看之，馬似主動，深究之，則知主奏者乃琵琶。 醉臥沙場君莫笑： 政變非兒戲，謀劃...

近聞某弊案重創政府的清廉形象。有史以來，華人的政府似乎一直以清廉為目標。所謂“廉吏”，中國史家必大筆標榜；一介不取兩袖清風而啼飢號寒的“廉士”，總不乏有人替他立傳。遠的不說，香港在英國治下最出名的“廉政公署”，是市井相傳歌而頌之的傳奇；新加坡的廉政也聲名遠播，成為華人楷模。清廉在華人文化之稀有難得，大概僅次於傳說中的龍鳳麒麟等祥瑞之兆。故而“清廉”一詞，在吾人源遠流長的語彙中高居廟堂、佔有獨特的地位。 但華人極為精明；吾人心裡不相信清廉之可能，正如不相信祥瑞之兆一樣。華人又極迷信，對若存若亡的東西一向保持寧可信其有的兼容並蓄態度，所以龍鳳依舊呈祥，清廉依然可敬。 此敬，乃敬而遠之的意思。與清廉對應的是貪污（講究對仗的話，該說“污貪”）。水清無魚的道理，華人自認深得三昧；至於貪污，那是被抓到之後的說法。被抓之前，乃世事洞明的學問、人情練達的文章。 （其實水清未必無魚；筆者最近從夏威夷回來，發現水很清魚也很多。水濁魚多，大概是幾千年在泥沼捉魚的經驗總結）。 筆者不敏，去華就夷多年，頗習西夷之語，卻找不到對應清廉之詞。該歸咎我才學淺陋。夷語形容詞有 upright, clearn, righteous, honest, virtuous, impeccable，名詞有 integrity, honesty, incorruptibility, purity, rectitude, probity, 卻無一足以傳達“清廉”之意。反倒是 corrupt 一詞與中文的“腐敗”心心相映。 腐敗，意味著從一個正常運作的狀態墮落了。所謂正常運作的狀態，在夷狄的觀念中，通常指某種契約關係的滿足。違約 - 不管是和尚不撞鐘，或者當官盜公款 - 便是腐敗。筆者以為，夷語並不給“正常狀態”加上道德的冠冕；正常就是正常，車跑舞跳，機器運轉，沒必要嚷嚷。不正常了，才口誅筆伐。 清廉一詞，並沒有指點出什麼該是正常狀態。在華人模模糊糊地想像當中，腐敗應該有個對立狀態，故捏造出清廉一詞。但華人已在腐敗的現實中生活了幾千年，老早以爲正常。

俠客是一種危險的幻想。 “大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣”-- 鮮明的概念往往證實了對立現象的存在。俠的面目愈真實，世道愈險惡；俠的幻想愈流行，世道愈安樂。凡是曾經躺在溫暖被窩裡讀武俠小說的人都該明白這道理。 就像最近流行的一部築夢電影 Inception，幻想也有多重天。你幻想著俠客，因他武藝超群、膽識絕倫、急人之難。俠客卻也活在幻想中，執著於所謂公道正義，因此他永遠在譏刺現實、衝撞現實，無法與現實水乳交融。殊不知公道正義又是另一批坑殺不盡的傢伙幻想出來的命題。 或許這是人類思想的本相吧，一個無法自圓其說的泡泡幻化出另一個泡泡，層出不窮，眩人心目。人生一口氣，除了吃喝，多用來吹泡。世人既以夢幻泡影為樂，何苦不識趣到處戳破泡泡？ 這樣說來，劍鋒所至豈非盡皆捕風捉影，這可讓人“拔劍四顧心茫然”了。莫急。如果泡泡是鮮明的概念，那麽它的對立面必然存在。虛空，或許正是實體的迴響。 收劍入鞘吧。俠之所以為俠，惡霸流氓腐官蠹吏之所以為惡霸流氓腐官蠹吏，其中的差別僅僅在於有無一顆不忍人之心。看過 Leon - The Professional 這部片嗎？一絲不忍之心，讓冷血殺手做出保護無助小孩的任俠之舉。這顆不忍人之心，無法理解、無法測度、無法規範。任何試圖分析它的哲學或流於空泛、或流於鄙薄。它屬於神秘國度，與天地一般古老。 它更是一道無情的分水嶺，兩側都是陡坡。一側是獸的撕咬獰笑，另一側是芬芳杳然的俠骨。天地不仁，莫此為甚。

先講個故事。 唐雎，戰國末期人 ，一次奉命出使秦國和秦王談判。差遣他的安陵君乃臣屬於魏的小小封建領主；而秦王不是別人，恰恰是氣吞六合的嬴政。 秦王一見唐雎就擺臉色：“你們安陵君真不識抬舉。我端出五百里膏腴之地換五十里的安陵，這麼好的交易他竟然不幹。強大如韓魏都被我滅了，而區區安陵卻得以倖存至今，你可知是何緣故？還不是因為瞧安陵君忠厚老實，捨不得傷他。如今他竟拂逆寡人一番好意，難道是瞧不起寡人嗎？” 唐雎暗笑：你黃鼠狼給雞拜年，當我唐雎弱智嗎？於是回道：“不是啦，您會錯意了啦。我們安陵雖才芝麻點大，卻是祖宗留下來的。安陵君比較保守，祖宗的基業不敢輕易放棄，您就是拿一千里的土地來換他也不會願意，何況才五百里？” 又是個不識抬舉的東西；秦王火了：“閣下可曾聽說天子發怒的模樣？” “臣孤陋寡聞，沒聽過。” 秦王瞪著一雙牛眼惡狠狠的說：“天子一發怒，伏屍百萬，流血千里。” 唐雎想：安陵才五十里，你卻要流血千里，實在太離譜；於是反問：“大王可曾聽說布衣百姓發怒的模樣？” “哼，還不就脫掉帽子赤著腳，趴在地上呼天搶地。” 唐雎從容回應：“非也，沒用的傢伙才那麼做。大王應該聽過專諸、聶政、要離三人的大名吧？這三位都是布衣之士，一旦發起火來刺殺王公貴族，那簡直像彗星襲月、白虹貫日、蒼鷹擊殿一般驚天動地。” 說到這，唐雎也瞪著一雙牛眼惡狠狠的說：“布衣之士懷怒未發，如寶劍隱於匣中；如今上天有命，要我加入前三人英勇的行列。且看伏屍二人，流血五步，天下縞素，就在今日！” 話一說完，唐雎拔劍而起。 “先生息怒，息怒。有話好說，何必傷了和氣嘛？” 秦王的牛眼馬上瞇成了一對笑眼：“先生請坐，寡人向您陪罪啦。我懂了，韓魏灰飛煙滅，而五十里大的安陵卻還存在，完全是靠了先生您啊。” 這故事出自戰國策。布衣之怒不乏勝過唐雎者，但講到文氣磅礴，此文居首，讀之可浮一大白。 秦國是個什麼國家？“棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。” 翻成白話，就是個踐踏文明規範，只依斬首多寡立功行賞的國家機器；以權詐驅使將士，像奴隸般驅使百姓。莫以為秦國距離今天很遠，其實它以不同的名義存在，戴上冠冕，穿上禮服，擺上宴席，加上台詞，假惺惺跟你演一段文明戲。你若給矇騙了就飄然讚歎起猗歟盛世，但你若看穿那擦上化妝品的暴力，就會毛骨悚然。 深一層分析，...

鴻門宴後項羽引兵進入咸陽，燒殺搶掠一空，然後帶著擄獲的珍寶美女準備回老家享受。這時有人勸他留在險要富饒的關中建都稱王，項羽不聽，說：富貴不歸故鄉，猶如身穿錦衣華服在夜裡行走，現給誰看！ 霸王就這塊材料，多言無益。誰知進言的傢伙不曉得適可而止，到處發表感想：“人家形容楚國人像耍猴戲的獼猴，帶上帽子一副人模人樣，說得一點也不錯。” 霸王聽到這不堪的傳言，就把口無遮攔的傢伙抓來煮了。 這段歷史給我們三點教訓： 1. 霸王是隻耍猴戲的猴子，有朝一日衣冠楚楚起來就要人捧，不捧會生氣的。 2. 有營養的話要講給人聽，別講給猴子聽。萬一說溜了嘴，趕緊閉嘴遠遁。 3. 沐猴而冠的傢伙愛吃人肉。 沐猴並非中原上國專有。中原文化惠施萬邦，澤及千載，連僻處海隅的蓬萊仙島也沾到雨露。近年來仙島的殷商紛紛回師中原開設“好康企業”，峨冠博帶管轄起中原的芸芸勞工。他們馬上發現中原人士還在上資本主義幼稚園，大量勞工來自農村，管理大師杜拉克的“知識經濟”概念毫無用武之地。於是他們倒撥時鐘，改用上世紀初機械工程師非禮可·穩死拉·太樂發明推廣的高效率科學管理方式，以加速中原社會向資本主義高級階段過渡。非禮可·穩死拉·太樂說： 確保高效率生產的唯一途徑，是透過強制手段，將工作方法標準化；透過強制手段，採行最佳工作流程、設計工作環境；透過強制手段，使工人合作。而實施這些強制手段則是管理階層責無旁貸的天職，須乾綱獨斷，絕不可假手他人。 這套科學管理哲學簡稱“太樂主義”，能讓當年的工頭樂得發昏，自然也能讓好康的工頭樂得發昏。當然，長於蓬萊仙島的工頭又悠然想起小學吃大丙的作文：“時代的巨輪不停的滾動，我們都是巨輪上面的小螺絲釘” -- 太爽了，今天我親手推動出貨的巨輪，強制工人們像螺絲釘一樣不停的轉動，不停的轉動 ... 以上種種霸王行徑，卻還不足以讓工頭成為沐猴。如果他們僅僅榨乾工人的血汗、僅僅誘導工人超時工作、僅僅霹靂啪啦順口溜國台罵、僅僅讓幾個想家想不開的人跳樓，還是沒有資格成為沐猴。跳樓？美國第一科技學府 MIT 每年都有學生跳樓，也有博士班學生過勞死，嬌兒貴女還搶著往裡面擠呢。沐猴，一定要衣錦還鄉才算！ 於是，好康的工頭們回到高談人權低吟悲情的蓬萊仙島，口吐人言與仙島居民交換口水與經驗。仙島居民雖有戴藍冠綠冠的差別，被一灣淺淺不加蓋的海峽...

煮過稀飯嗎？不仔細盯著，準冒出來。但冒出來之後，鍋內壓力減小，而米粒漿水流溢鍋外，生存空間便擴大了。當然，這種自然崩潰的過程很慘，而且中國東困於大海，西困於高原，北困於荒漠，南困於瘴癘，一旦崩潰就如黃河決堤，自己人淹自己。比較高段的作法是“調控崩潰 controlled collapse”。 調控崩潰有不同方案，各具規模。第一種是恢復奴隸制度。這似乎危言聳聽，其實奴隸制度從未消失過，只是改頭換面而已。中國實施過三種奴隸制度，19世紀以前採行第一方案，1950年後第二方案，1980年後第三方案。第三方案有個堂皇的名字叫做xx特色的xx主義，背朝馬克斯面向西方看齊。奴隸制度的核心理念在於以極大貧富差距限制資源消耗，以維持生態系統及政經結構的穩定。當然，第三方案手法比較細膩，奴隸們往往不知自己是奴隸，就算知道了拿起釘錘焊槍也不知往哪下手 -- 奴隸主分身有術，自備降落傘，早在海外安全著陸了。 第三方案下的奴隸往往溫飽有餘生活無望，日久生變不免有人跳樓，管你好康壞康富士康。面臨巨大人口壓力，任何調控方式皆處於崩潰邊緣，非長久之計。比較有效的調控是大規模移民（不是殖民，請勿搞錯）。立足中原舉目四望，就是中南半島馬來印尼物產豐饒、沃野千里，可惜被土著糟蹋了。華人移民南洋歷史悠久，勤勉安份，卻飽受欺凌。今天若以舉國之力為後盾，在本世紀中葉前有計劃向南方移民三、五億人，便可大幅擴展生存空間，舒緩本土壓力。 然而有志者更當放眼世界五大洲。人口排行榜，亞非歐美拉 -- 拉，指南美洲，潛力很大。筆者曾居美墨邊境三年，觀察西裔人種，男有種馬之姿，女有宜男之相，平日跳舞烤肉，歡樂無憂，森巴之後就猛生啊。（因此美國拉丁化是遲早的事）。那何以南美人口居末？山多地少，禮教不興嘛，正是勤奮刻苦的中華文明發展的沃土。 莫譏此為癡人說夢。一個文明最愚蠢的事，莫過於不思擴散，困在老去的土地上自相殘殺。記得拉丁美洲本來也不拉丁，而是重洋之外蕞爾小國揚帆遠征的結果。美國本來也非兩洋大國，而是篷車隊前仆後繼西征的結果。邊界條件（boundary condition) 限制了物理數學問題的解，同樣的，邊界條件也限制了文明發展的模式。文明若要突破，非改變邊界條件不可。 或許畢竟是癡人說夢。安土重遷夜郎自大的農民，精於內鬥而不慣長程思考。所以最可能的下場還是自然崩潰或自然...

鑄劍的師傅跳爐，傻吧？但起碼還為一個可觸摸可掂量的結果鞠躬盡瘁。中國歷史上最傻的人，莫過於試圖以自己的鮮血喚醒愚昧人民的那種人。一百年多前有群傻子拋頭顱灑熱血自稱救國救民，結果他們要拯救的人民群眾爭先恐後上菜市口看熱鬧、拿熱騰騰的饅頭蘸血吃。一百年後情況基本上沒改變，但傻子變少，而人民群眾的數量更多了。 稍懂演化論的人，該知道生物演化以量取勝，非以質取勝；此乃達爾文深刻的洞見。演化沒有方向，品質無法測量 -- 任何有關品質的說法皆乃無稽之談。別以為人比細菌強、比細菌高級。細菌整人可比人整細菌經驗多、巧妙多了，而且在原子分子的層次進行，超高科技的。我要是細菌我就看不出要進化為人的理由。 所以，有這麼一個古老民族，人口佔世界五分之一，生生不息，據地千里，你說它成不成功？你要喚醒它什麼？可知道生育率大約和教育程度成反比嗎？所謂高等文明國家，政府還得出錢鼓勵生育；再高級，沒人了，唱啥戲？歐洲文明程度夠高了，但歐洲人口還不如黑暗大陸非洲多。去過圖書館博物館吧？那就是高等文明的歸宿。 所以書生往往以一隅之見，放言高論，結果沒人領情，還白白犧牲。他們真正應該致力研究的題目，是中國何以能將文明和野蠻摻和得恰到好處，有夠厚的文明外皮制禮作樂以維繫社會秩序，又有入骨的野蠻以持續浩然沛然的繁衍力量。研究出什麼東西不要緊，昏天暗地猛生，才是報國之道。 生爆了怎麼辦？一個生態系統的容量有限，生個不停會崩潰的。奔潰就崩潰，有啥大不了。看歷史要有宏觀視野，從整個種族的延續和擴散來觀察歷史的軌跡；至於愚夫愚婦在崩潰過程中的輾轉呻吟，只有書讀不通的傻子才會關心。正是： 慨歌報國志，空落血饅頭； 莫憫黔黎懦，當思演化謀。 苟延知順命，蔓衍無停休； 浩浩何所似，神州滿沐猴。

據說中國有十大名劍，什麼干將、莫邪、泰阿、湛瀘、魚腸、龍淵等等。遠古冶鐵技術落後，沒啥品管可言，所以動不動就造出一堆破銅爛鐵。運氣好挖出點純質礦石，湊巧煉出一點鋼來，就成了削鐵如泥的寶劍。精鋼寶劍如此難得，因此鑄劍的過程便染上一抹神秘色彩。最常聽到的是人劍合一的造劍神話：一把劍千錘百煉怎麼也不成，交貨的日子迫在眉睫，鑄劍大師心焦如焚，不免跟老婆使了個眼色。於是老婆掛著兩行清淚往爐中鐵漿一跳，滋一聲人沒了，劍卻成了。有時一個人不夠，連大師也跳了 -- 反正交不出貨也是一死 -- 便宜就讓徒弟揀吧。 鋼基本上是鐵加碳，碳能促進鐵原子緊密排列，使鐵堅硬。人基本上是碳水化合物，所以縱身一跳滋一聲的效果就是加碳。但人全身上下那點碳管啥用？更何況女人是水做的，沒聽說水蒸汽有助煉鋼。或許有吸附雜質的作用，或許含有某種特殊觸媒。那，扔隻牛啊羊的試試，何苦賠上一縷香魂？但中國人相信精誠所至金石為開，做任何事不賠上幾條性命是不成的。此種“精神煉鋼法”源遠流長，在上世紀中葉達到巔峰，蔚為奇觀。 名劍之誕生既然如此壯烈，就不僅是一把利器而已，它可玄了，彷彿天地人的精華都凝聚於一塊打薄的頑鐵之中。這便產生了第二個神話：誰配用這把劍？所謂神器擇人，非人擇劍。劍的來歷既然不凡，凡夫俗子最好別心生妄想 -- 匹夫無罪，懷璧其罪，何況是一把有神秘力量的劍。這類故事中西皆有，經常是劍嵌在石頭裡，誰也拔不出，直到一天遇到正主，名劍一看，嘿，主人來了，才讓人取出。我就不信這邪。拿個尖錐重錘，把鎖住劍身的石頭慢慢敲碎，還怕取不出？還有一種劍喜歡躺在河底泥沙裡，一躺上百年，等人撈出來。胡扯！那劍早與草木同朽了。但中國人相信劍氣所至，摘花飛葉皆可傷人，所以劍身雖朽，劍氣長存。 以上兩種神話固離奇，起碼還有點夭矯之姿，捉摸不定讓人半信半疑。擅長精神勝利法的中國文人以其為基礎創造了第三種神話，就是武俠。 武俠最驚人之處不在武功，而在於他們不事生產，卻能從懷中掏出大把銀子，吃酒住店凱得很。一不種田二不打獵三不經商四不作官，他們的銀子從哪來？劫富濟貧嘛。呸！劫富是一定有的，誰無聊打劫光棍？濟貧就無可稽考了。老子就是貧，老子需要用錢就是濟貧，這肯定有的。某些文人注意到這破綻，所以創造了武林門派武林世家等名堂。武俠不事生產，是因為有門派供給所需嘛。那麼門派也好、世家也好...

（一） 最近認識了幾位有意思的大陸朋友，從他們口中聞得幾個新鮮詞彙，比如大陸企業崇尚的“狼性文化”及“亮劍精神”。 這些詞彙經他們解釋後我略明所以，卻未能悟其精髓，於是有人建議我看一齣戲，戲名就叫《亮劍》，是大陸中央電視臺2006年播出的電視劇。 《亮劍》的主角是個八路軍團長李雲龍，典型的草莽英雄，“要錢沒有，要命也不給，” 勇悍機詐，頗帶匪氣。他打仗不按牌理出牌，故雖屢建奇功，卻常因忤逆上級而落了個功過相抵。這人的性格據說就是亮劍精神的代表，他的名言是：“當軍人要有一股氣勢，要有一股拼到底的勁頭，就像一個劍客，和對手狹路相逢，他發現對方是天下第一劍客，這時候他明知是死，也必須亮出寶劍，沒有這個勇氣就別當劍客。倒在對手的劍下不丟人，那叫雖敗猶榮 ... 狹路相逢勇者勝，逢敵必亮劍，絕不含糊。” 李雲龍和幹部分析戰法，說：“我就是一只蚊子也要叮出他一管血來。” 對剛吃了敗仗的士兵精神講話，說：“弟兄們，知道我李雲龍喜歡什麼嗎？我喜歡狼。狼這種畜生又兇又滑，尤其是群狼，老虎見了都要都怕三分。... 咱們是野狼團，一群嗷嗷叫的野狼；在咱狼的眼裡，任何叫陣的對手，都是我們嘴裡的一塊肉。狼走千里吃肉，狗走千里吃屎！咱野狼團什麼時候改善生活啊，就是碰上（日本）鬼子的時候。” 語畢，眾兵咧嘴哄笑，仿佛肥肉已到嘴邊 ... （二） “狼走千里吃肉，狗走千里吃屎”，這句話倒讓我想起一條狗。 狗名巴克（Buck），因小說家傑克倫敦（Jack London）替牠作傳而名留史冊。巴克本來在加州米勒法官的大宅子裡曬太陽，過著養尊處優的日子。十九世紀的尾巴，阿拉斯加發著淘金熱，對巴克這類體格壯碩有聖伯納血統的大狗需求孔急。一天巴克被欠債缺錢的園丁偷走賣給狗口販子，命運驟變，流落到酷寒的極地拉雪橇。牠開始領略棍棒和利牙的生存法則，套上韁繩千里跋涉，從事著似無止境的苦役。 後來的故事大家都曉得：嚴峻的生存環境激發了巴克的鬥志，原始的血液在生死相搏的時刻加速奔流；牠活了下來，並回應野性的呼喚，成了狼群的首領。 所以狗行千里也未必就注定吃一輩子的屎；若是狹路相逢被迫亮劍僥倖不死，便是脫胎換骨之日。 （三） 別以為《野性的呼喚》講的是弱肉強食適者生存的道理。這道理和生命一樣古老，不需廢話。巴克的故事，其實講的是文明與野蠻之間的微妙...