社會不夠完美，使你受了委屈，迫你訴諸極端；我們對不起你。
人權的標準太狹隘；當你越過圍牆，揮刀濺血，其實是尋找生命的出口；我們對不起你。
正義的觀念太原始；當你取走了小孩的生命，我們也恨不得取走你的，卻不想想是誰逼你走上絕路；我們才是兇手，我們對不起你。
人間太俗氣，太執著因果。如果可以原諒颱風、原諒地震、原諒車禍、原諒核災，為什麼不能把你也視為天災而原諒你？一切皆乃業報，我們種下孽因，你執行孽果，我們對不起你。
只要這個世界有人失戀、失業、失意、失望、考不上名校、買不起房子、醫不好痼疾、拿不到年金，我們對你就有責任。人生不平等，世界不理想，我們對不起你。
感謝你像一面鏡子，照出社會的虛偽。你正沮喪憤怒，我們享受幸福；我們的小確幸以你空洞的生活為代價，雖不認識你，卻毫不留情地剝削你。你是捨身的英雄，我們對不起你。
讓我們放了你。除非我們解決了所有的問題，消弭了一切不公不義，否則沒有資格審判你。去吧，如狂風吹襲；別忘了你的刀。
（多此一舉的提醒：此文乃反諷，請勿誤會）
Saturday, May 30, 2015
Monday, May 18, 2015
新秋水篇
莊子曰：秋水時至，兩岸之間，不辨人馬。馬既不久，則朱乎？王乎？必也蔡乎？
孔子曰：吾嘗厄於陳，從者面有菜色。
莊子曰：是夫子固窮之時也，陳蔡絕糧，乃起家國之思。
孔子曰：國無垣，家無頂，王奔豕突。欲求無菜色，可得乎？
莊子曰：於是焉蔡姑欣然自喜，以天下之美為盡在己。
孔子曰：吾嘗見南子，乃悟好德不如好色。蔡姑亦絕色耶？甚矣吾衰也，久矣吾屢夢蔣公。
莊子曰：蔡姑好學，非以色事人者。
孔子曰：昔吾弟子顏淵好學，早逝。學而不習，促臨戰陣，危。
莊子曰：朱可謂習於事者耶？棄馬而走，會習大大甚殷。
孔子曰：無的放矢，勞而無功，焉習哉？
莊子曰：王可謂謹飭老成乎？言必及團結忠信。
孔子曰：貌似恭謹，習而不學，一村夫耳。近則頗聞宋國新用商君之政。
莊子曰：宋亦屢夢蔣公者。且商君欲行峻法，孰為秦孝公？貴室驕於上，酸民腐於下，勢孤。
孔子曰：民刁，雖子產復起，難以為治。
莊子曰：如此，則無人。
孔子曰：聞南海有李氏，治其國以鞭刑，路不拾遺。
莊子曰：鞭刑李氏已歸道山矣，避訟於韓非李斯之門；夫子不知乎？
孔子曰：自獨尊儒術以來，韓李門人與吾不相往來。
莊子曰：吾等不履紅塵累世矣，有何宿怨不可解？吾近與南子頗狎，可設一宴，令南子為夢蝶之舞，不憂韓李不至。
孔子曰：此即曳尾塗中歟？吾從子，吾從子！
孔子曰：吾嘗厄於陳，從者面有菜色。
莊子曰：是夫子固窮之時也，陳蔡絕糧，乃起家國之思。
孔子曰：國無垣，家無頂，王奔豕突。欲求無菜色，可得乎？
莊子曰：於是焉蔡姑欣然自喜，以天下之美為盡在己。
孔子曰：吾嘗見南子，乃悟好德不如好色。蔡姑亦絕色耶？甚矣吾衰也，久矣吾屢夢蔣公。
莊子曰：蔡姑好學，非以色事人者。
孔子曰：昔吾弟子顏淵好學，早逝。學而不習，促臨戰陣，危。
莊子曰：朱可謂習於事者耶？棄馬而走，會習大大甚殷。
孔子曰：無的放矢，勞而無功，焉習哉？
莊子曰：王可謂謹飭老成乎？言必及團結忠信。
孔子曰：貌似恭謹，習而不學，一村夫耳。近則頗聞宋國新用商君之政。
莊子曰：宋亦屢夢蔣公者。且商君欲行峻法，孰為秦孝公？貴室驕於上，酸民腐於下，勢孤。
孔子曰：民刁，雖子產復起，難以為治。
莊子曰：如此，則無人。
孔子曰：聞南海有李氏，治其國以鞭刑，路不拾遺。
莊子曰：鞭刑李氏已歸道山矣，避訟於韓非李斯之門；夫子不知乎？
孔子曰：自獨尊儒術以來，韓李門人與吾不相往來。
莊子曰：吾等不履紅塵累世矣，有何宿怨不可解？吾近與南子頗狎，可設一宴，令南子為夢蝶之舞，不憂韓李不至。
孔子曰：此即曳尾塗中歟？吾從子，吾從子！
Thursday, May 14, 2015
課綱猛調
如果學校課程必須精簡成三科，應該保存哪三科？
同事的孩子將屆學齡，開始替孩子找學校。他發現一家新開的小學，核心課程真的只有三科，即語文、數學、以及程式設計。其餘皆活動導向，“做然後知不足”，激發孩子自學的動機。
這個小學的教育理念與西方古典的自由人文教育（Liberal Arts）精神頗為一致，著重抽象、推理、結構、邏輯，旨在培養孩子探索世界的能力。在美國住了多年，愈來愈體會到「探索」是西方文明獨特的精神。世界是個龐大的變動的未知數，有待每個人自己去發現，因此教育的目的在於提供探索的必要裝備。
至於目前的世界長得什麼樣子，畢竟僅是一個靜態的切片，且包含了太多別人的作為與觀點，所以固然也是有用的參照點，但稱不上核心知識。
但是我所熟悉的東方式教育，卻是把靜態的切片當作核心知識，把目前的結論當成教育的重點，要學生認同。東方與西方，便在此處分道揚鑣了。
我所熟悉的東方式教育，雖然表面上也說要培育國家未來的主人翁，然而考察其實際作為，仍是為了訓練易於使喚的勞動力，或者滿足各級政府組織的行政便利。
然而，如果世界是個龐大的變動的未知數，那麼主人翁的主要任務不就是推陳出新、創制新招嗎？或推翻目前的結論，或經過探索的過程重新「發現」前人的結論，兩者皆有必要。前者謂之創新，後者謂之傳承 -- 但非被動的繼承，而是主動的銜接，帶著「五百年必有王者興」的氣魄。
因此課綱不管怎麼調，如果大家關切的只是用另一個靜態切片（所謂比較正確的、以某地為主體的史觀，等等）來代替前一個靜態切片，那就像換湯不換藥。
談到史觀，歷史作家 David McCullough 寫了一本《1776》，2出版後便成為風行美國中學的指定讀物。西方的私人歷史著述非常豐富，且內容不限一地一時，有許多有趣的通史，如 《Guns, Germs, and Steel》, 探討世界上區域發展差異的歷史成因。更不用說執牛耳的學術機構如耶魯大學汗牛充棟的著述了。重要的是，並沒有一個所謂官方史觀；就算有也不會有人把它當一回事。
********************************
小學生能學程式設計嗎？其實這是一門古老的學問，早存在於杜林大師之前；不過從前不叫程式設計，而稱作神學、哲學、法律、歷史。
或許你已經料到這門學問的真正名稱是「邏輯」。神學、哲學、法律、歷史，搞的其實是分門別類、情境分析、樹狀決策、因果時序。很多邏輯加上一點簡單的算術底子，就可以做程式設計了。IF ... THEN ... ELSE ...
程式設計是這一代的孩子表達思考與創意的主要媒介，它是三個核心課程裡最有用的。核心課程裡也需要「經世致用」色彩濃厚的科目，免得家長抱怨。
同事的孩子將屆學齡，開始替孩子找學校。他發現一家新開的小學，核心課程真的只有三科，即語文、數學、以及程式設計。其餘皆活動導向，“做然後知不足”，激發孩子自學的動機。
這個小學的教育理念與西方古典的自由人文教育（Liberal Arts）精神頗為一致，著重抽象、推理、結構、邏輯，旨在培養孩子探索世界的能力。在美國住了多年，愈來愈體會到「探索」是西方文明獨特的精神。世界是個龐大的變動的未知數，有待每個人自己去發現，因此教育的目的在於提供探索的必要裝備。
至於目前的世界長得什麼樣子，畢竟僅是一個靜態的切片，且包含了太多別人的作為與觀點，所以固然也是有用的參照點，但稱不上核心知識。
但是我所熟悉的東方式教育，卻是把靜態的切片當作核心知識，把目前的結論當成教育的重點，要學生認同。東方與西方，便在此處分道揚鑣了。
我所熟悉的東方式教育，雖然表面上也說要培育國家未來的主人翁，然而考察其實際作為，仍是為了訓練易於使喚的勞動力，或者滿足各級政府組織的行政便利。
然而，如果世界是個龐大的變動的未知數，那麼主人翁的主要任務不就是推陳出新、創制新招嗎？或推翻目前的結論，或經過探索的過程重新「發現」前人的結論，兩者皆有必要。前者謂之創新，後者謂之傳承 -- 但非被動的繼承，而是主動的銜接，帶著「五百年必有王者興」的氣魄。
因此課綱不管怎麼調，如果大家關切的只是用另一個靜態切片（所謂比較正確的、以某地為主體的史觀，等等）來代替前一個靜態切片，那就像換湯不換藥。
談到史觀，歷史作家 David McCullough 寫了一本《1776》，2出版後便成為風行美國中學的指定讀物。西方的私人歷史著述非常豐富，且內容不限一地一時，有許多有趣的通史，如 《Guns, Germs, and Steel》, 探討世界上區域發展差異的歷史成因。更不用說執牛耳的學術機構如耶魯大學汗牛充棟的著述了。重要的是，並沒有一個所謂官方史觀；就算有也不會有人把它當一回事。
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小學生能學程式設計嗎？其實這是一門古老的學問，早存在於杜林大師之前；不過從前不叫程式設計，而稱作神學、哲學、法律、歷史。
或許你已經料到這門學問的真正名稱是「邏輯」。神學、哲學、法律、歷史，搞的其實是分門別類、情境分析、樹狀決策、因果時序。很多邏輯加上一點簡單的算術底子，就可以做程式設計了。IF ... THEN ... ELSE ...
程式設計是這一代的孩子表達思考與創意的主要媒介，它是三個核心課程裡最有用的。核心課程裡也需要「經世致用」色彩濃厚的科目，免得家長抱怨。
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